Actualidad, somos muchas personas en Latinoamérica que estamos trazando vectores de organización y reflexión sobre la gordura, en distintos espacios, con distintas retóricas y miradas, felizmente, cuestionando las representaciones estigmatizantes, fóbicas, y mercantilizadas de las corporalidades, criticando las normas corporales que producen algunos cuerpos como lugares posibles de existencia, y a otros como lugares de eterna vergüenza, como heridas permanentes que conducen al silencio y a la soledad. Así me gusto, y sé que como a ti, deben haber muchos que también nos prefieran rellenitas.
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Curiosa dijo… Llegué hasta aqui por el post de El Valeverguista, pero tu pos esta deliciosamente divino y como le joya a el su honestidad es cautivante. Nuestros cuerpos gordos son cuerpos fabricados como estigmatizables, indudablemente. Ella es una gordita preciosísima, con una cara de madama segura de sí misma, una risa generosa y una líbido bien puesta que no deja dudas de su naturaleza gozona. El insulto es una forma de estigmatizar y humillar, eso es sabido. A pesar de tanto feminismo, teoría queer, punk, anarquismo y post1 Con una afín hicimos una vez el recuento de las injurias que nos habían espetado a lo largo de nuestras vidas. Con esto no me refiero a que es necesario fundar una visualidad gorda2 o un facultad político gordo, es decir, territorializarlo como un tema precodificado arreglado para ser representado por alguien. Como si salir del closet de la gordura fuera poco de lo que no se quiere saber. Por lo que se vuelve fundamental y una oportunidad vibrante aprender de las críticas y con la biografía de las resistencias que se sostienen desde el activismo de la diversidad funcional, el activismo trans local e internacional, las claves de lectura y herramientas políticas que puedan aportar los feminismos, la teoría decolonial y las políticas sexuales radicales.
Te voy a contar algo que me contó una amiga hace poco. La industria de la alimentación es también la fábrica de la dieta, qué achares cabe. Y si aparecemos, es decir, si nos otorgan el supuesto privilegio de incluirnos, lo hacen de forma eufemística, con adjetivos que suavizan, disimulan y ocultan algo que no puede ser pronunciado de otra forma que no sea la acusación explícita de la gordofobia. Modos de vida que permitan encarnaciones desafiantes a los valores del mercado del dispositivo de corporalidad. Por supuesto que se lo di. Butler, Judith: Lenguaje, eficacia e identidad. Ahora bien, que todos seamos actual o potencialmente impropios no significa que la diversidad corporal en sí misma sea una posición política tampoco que toda política corporal desestabilice per se la categoría de normalidad. Hacer la vista gorda.
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Ya no se gestiona adecuadamente, es un mal patrón de sí mismo y, a la tiempo, un mal producto. Es una pregunta que nos puede admitir cuestionar la administración de un sistema sociopolítico en donde el alimento es un privilegio, adonde existen contextos de violenta precarización de la existencia que obligan a familias numerosas a la gestión comunitaria de la alimentación, cuyos consumos se ven reducidos y limitados por la clase social a la que pertenecen, que modelan y organizan la construcción de sus cuerpos gordos de forma muy distinta a quienes cuentan con estabilidad económica, trabajo y la posibilidad de acceder a otros niveles de consumo alimentario. Porque hay quienes no nos adecuamos al modelo imposible. Estoy buenísima entonces Y hay quienes no acatamos el llamamiento al orden que implica el cuidado de sí flagrante. Un activismo gordo que entienda la fantasía y el ambición no como un mero elemento, sino como el espacio desde el cual producir una aguante crítica4, en la que el placer y la belleza, se vuelven espacios desde los cuales disputar con la guerra constante a la que se someten material y cognitivamente nuestros vidas en una sociedad desbordada de signos apologéticos de corporalidades normadas, de pieles blancas, y de futuros construidos por las potencias del consumo. A pesar de tanto feminismo, teoría queer, punk, anarquismo y post1 Con una afín hicimos una vez el recuento de las injurias que nos habían espetado a lo largo de nuestras vidas.
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Empero los interlocutores del odio no son solo aquellos policías de los cuerpos, sino también, todas las escenografías en las que se despliegan y por las que se sostienen los mecanismos de control de la carne. Así, la presencia de los indeseables del sistema cuestiona las nociones de salud, belleza y normalidad corporal. Por eso creo que la percepción social de la gordura y su calificación negativa no pueden quedar reducidas a un problema personal e íntimo. Ahora el cuento de Karina es demasiaaaaaaaaaaado bueno,es mas, es digno de ser lineal jajajajaja Ya te recomendé con algunas chicas. Gordxs, injuria que sentencia el desborde de un límite que 42 43 Versus la aceptación. Estos mecanismos de control y producción normada de los cuerpos logran hacerse efectivos mediante el despliegue permanente de violencia psicológica y emocional, vueltas carne por una trama de tecnologías semiótico-políticas que invaden, torturan, y hostigan de manera graneado nuestras subjetividades, afectando nuestros modos de vida. No Víctor amante, qué fastidio. Porque diferentes técnicas de producción de cuerpos motivan diferentes modos de resistir a la opresión.
Comentario
Muy elegante
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